किं पुनः समवायसिध्दै मानम्, प्रत्यक्षमनुमानं वा ? नाघ:, तभावात् इह तन्तुषु पट इत्यत्र प्रत्यक्षमस्ति इति चेन्न । विचागमहत्वान् । समवायो ह्याधारबुद्धिं वा कुर्यात्, आधेयबुद्धिं वा, उभयबुद्धिं वा ? नाद्यः । उभयत्रापि [१] इहेनिमनीतिप्रसङ्गान् । न द्वितीय: । उभयत्राप्याधेयबुद्धिप्राप्तेः । न तृतयः । उभयत्राप्यु भयबुद्धिप्रसक्त्तेः । जातिजातिमन्तौ सम्वद्धौं इन्यनुभवोऽस्तीनि चेत् । न, अत्रानुभवे हि समवायस्तदीयत्वेन वाऽनुभूयते, अन्यदीयत्वेन वा, सम्बन्धस्वरूपमात्रेण वा [२] ? नाद्यः । तदीयत्वस्य सम्बन्धान्तरत्वेनानवस्थापातात् । नेतर: [३]|
न्यायलीलावतीकण्ठाभरणम्
गुणकर्म्मादौ व्यावृत्तधीः क्कचिदाक्ष्रयवैलक्ष्यण्यात् क्वचित् परंपरासम्बद्धधर्मान्तरादिति ।
रामवायसिद्धाविति । द्रव्यादिपञ्चकव्यतिरिक्तभावसिद्धावित्यर्थः ।
उभयत्रापीति । समवायस्योभयनिरूप्यत्वादित्यर्थः । तदीयत्वस्येति । तदी-
न्यायलीलावतीप्रकाशिः
परमाणुवृत्तिविशेषेण परम्परासम्बन्धिना व्यावृत्तव्यवहारादित्यन्ये ।
किम्पुनरिति । जात्यादिविशिष्टधीविशेषणविशेष्य सम्बन्धनिमि त्तिकेत्यत्र कि मानमित्यर्थः । इह तन्तुष्विति | असम्बद्धस्वरुपयोस्तथाबुद्ध्यभावादित्यर्थः । जातिजातिमन्ताविति । न ह्यसम्बद्धस्य रूपद्वये विशिष्टर्घाव्यपदेशावित्यर्थः । अत्रीत । सम्बद्धानुभवे हि सम्बन्धो न {{center| न्यायलीलावतीप्रकाशविवृतिः विशेषणस्य परम्परासन्बन्धघटकेनेति शेषः । तदेवोत्तरत्र विभावय ति तत्रापीति । अन्य इत्यरुचौ, तदूर्बाजं तु पक्षधर्म ताबलादेवोक्तरीत्या विशेषसिद्धौ कि गुरुसाध्यांपादानंनोति । यत्तु अनित्येषु परम्परासम्बन्धविशेषसिद्धौ व्यभिचार इत्यरुचिबजिम् । तत्तुच्छमसिद्धावपि पक्षसमत्वेन व्यभिचाराभावादिति ।
सिद्ध्यसिद्धिव्याघातादाह जात्यादीति | समवायिनाविमाशिति
